Psikologia-eskola nagusiak eta Robert Galissonen ekarpena
Hizkuntzaren didaktikaren bilakaeran, XX. mendeko psikologia- eta kognizio-eskola nagusiek eragin zuzena izan dute. Behaviorismotik hasi eta teoria soziokulturaleraino, ikaskuntzaren eta hizkuntzaren inguruko ikuspegi ezberdinek irakasleen rola eta ikasleen esperientzia ulertzeko modua aldatu dute. Testuinguru horretan, Robert Galissonen lexikultura kontzeptua ikuspegi horien arteko zubi gisa uler daiteke, hizkuntzaren alderdi kultural eta sinbolikoari balioa emanez.
1. Behaviorismoa (Watson, Skinner)
Behaviorismoak ikaskuntza errefortzu eta imitazioaren emaitza gisa azaltzen du. Ikuspegi mekanizista horren aurrean, Galissonek azpimarratzen du hitzak ez direla estimulua soilik, baizik eta kultura eta balioak daramatzaten elementuak. Lexikultura-ren arabera, esanahia erabilera sozial eta kulturaletik sortzen da, ez errepikapen hutsetik.
2. Innatismoa (Chomsky)
Chomskyk proposatutako LAD (Language Acquisition Device) teoriaren arabera, hizkuntza gaitasun biologiko bat da, eta gramatika unibertsala oinarri genetikoa du. Galissonek, ordea, alderdi hori osatzen du: hizkuntza ikastea ez da mekanismo kognitibo baten aktibazioa soilik, baizik eta esanahi kultural eta sinbolikoen sare batean murgiltzea.
3. Konputazionalismoa (Bruner)
Brunerren PERFINK ereduan (perceive, feel, think), adimena sistema konplexu gisa ulertzen da, pertzepzioa, emozioa eta pentsamendua uztartzen dituena. Galissonen lexikultura-k ikuspegi hori aberasten du, hitzek dimentsio emozional eta soziala ere badutela gogoraraziz: hiztegia ikastea komunitate baten moduan sentitzen eta pentsatzen ikastea da.
4. Konstruktibismoa (Piaget)
Piagetentzat, ezagutza esperientziaren bidez eraikitzen da, eta hizkuntza garapen kognitiboaren ondorio da. Galissonen arabera, berriz, hiztegia bera da esperientzia egituratzen laguntzen duen tresna: hitzak mundua ulertzeko eta sailkatzeko moduak eskaintzen ditu.
5. Neokonstruktibismoa (Karmiloff-Smith)
Neokonstruktibismoak pertsonaren gaitasun metakognitiboa azpimarratzen du, hau da, bere pentsamendua etengabe birpentsatzeko ahalmena. Lexikultura-k antzeko ikuspegia du: hizkuntza ikasteak hitzen esanahi kulturalen inguruko kontzientzia metalinguistikoa garatzea dakar, hizkuntzaren eta kulturaren arteko harremana ulertzeko.
6. Teoria soziokulturala (Vigotski)
Vigotskik hizkuntza tresna sozial eta kultural gisa ulertu zuen, gizarte-esperientziaren emaitza gisa. Bere garapen hurbileko eremua kontzeptuak elkarreraginaren garrantzia azpimarratzen du. Galissonen lexikultura-k ikuspegi hori zabaltzen du: hizkuntza irakastea kultura transmititzeko ekintza da, irakaslea bitartekari kultural bihurtuz eta ikaslea komunitate baten mundu sinbolikoan sartuz.
Psikologia-eskola nagusiek nola ikasten dugun azaldu badute ere, Galissonek zergatik eta zertarako ikasten dugun gehitzen du: hitzen bidez kultura, balioak eta identitatea partekatzeko. Lexikultura da, hortaz, gizabanakoaren kognizioa eta taldearen kultura uztartzen dituen ikuspegi integratzailea.
(CAST)
Las grandes corrientes psicológicas y la aportación de Robert Galisson
La didáctica de las lenguas ha evolucionado al compás de las principales corrientes psicológicas y cognitivas del siglo XX. Desde el behaviorismo hasta la teoría sociocultural, cada una ha aportado una concepción distinta del aprendizaje, del lenguaje y del papel del educador. Robert Galisson, con su noción de lexicultura, puede entenderse como un punto de convergencia entre varias de estas perspectivas, pues incorpora la dimensión cultural y simbólica del lenguaje a la práctica pedagógica.
1. Behaviorismo (Watson, Skinner)
El behaviorismo concebía el aprendizaje como resultado de la repetición y el refuerzo. En este modelo, el lenguaje se aprende por imitación y práctica, sin atender a los procesos mentales internos. Frente a esta visión mecanicista, Galisson subraya que las palabras no son simples estímulos, sino vehículos de cultura y valores. En la lexicultura, el significado surge del uso social y cultural, no de la repetición aislada.
2. Innatismo (Chomsky)
Con Chomsky y su teoría del Language Acquisition Device (LAD), el lenguaje se concibe como una capacidad innata del ser humano, guiada por una gramática universal. Aunque Galisson no niega la existencia de estructuras cognitivas, pone el acento en lo que el innatismo deja de lado: la carga cultural y simbólica del léxico. Para él, el aprendizaje lingüístico no se limita a activar un mecanismo biológico, sino que implica entrar en una red cultural compartida.
3. Computacionalismo (Bruner)
El enfoque computacionalista introdujo una visión más compleja de la mente, vista como un sistema que percibe, siente y piensa (el modelo PERFINK de Bruner). Galisson coincide con esta perspectiva al reconocer que la palabra no se procesa solo cognitivamente, sino también emocional y socialmente: aprender vocabulario es, en cierto modo, aprender a sentir y pensar como una comunidad.
4. Constructivismo (Piaget)
Para Piaget, el conocimiento se construye activamente a través de la experiencia. Desde esta óptica, el lenguaje sería una consecuencia del desarrollo cognitivo. Galisson, sin embargo, invierte parcialmente esta relación: considera que el léxico y sus significados culturales son, a su vez, herramientas que estructuran la experiencia y el pensamiento. Aprender palabras es aprender a ver el mundo de una manera determinada.
5. Neoconstructivismo (Karmiloff-Smith)
El neoconstructivismo destaca la capacidad del individuo para reflexionar sobre su propio conocimiento, reorganizándolo constantemente. En la lexicultura, este proceso se refleja en la toma de conciencia sobre los significados culturales de las palabras. El aprendiz no solo interioriza formas lingüísticas, sino que desarrolla una conciencia metalingüística y metacultural que le permite reinterpretar el mundo.
6. Teoría sociocultural (Vigotski)
Vigotski situó el lenguaje en el corazón del desarrollo humano, como instrumento social y cultural que media el pensamiento. La noción de zona de desarrollo próximo subraya la importancia del acompañamiento y la interacción. Galisson se inscribe plenamente en esta tradición: su lexicultura concibe el aprendizaje de la lengua como un proceso de inmersión en una comunidad simbólica. El maestro, como mediador cultural, introduce al alumno en los significados compartidos de las palabras, permitiéndole acceder a una visión más amplia del mundo.
En síntesis, mientras las grandes escuelas psicológicas han explicado cómo aprendemos, Galisson añade una capa esencial: por qué y para qué aprendemos palabras, es decir, para compartir cultura, valores e identidad. La lexicultura es, por tanto, una síntesis entre la cognición individual y la pertenencia colectiva.
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