IRUÑA-VELEIA, NIRE TESIAREN ALDEZTE EGUNEAN

Joseba A. Lakarra
19/XI/2008, p. 3

PATER NOSTER TXIKIA - OBISPO BARBAZÁN, 1435

Siglos XIV y XV - Oraciones mágicas de Pamplona en euskera

En un códice del obispo Arnalt de Barbazán (1318-1355) guardado en el Archivo de la Catedral de Pamplona, se encontró una otoitz ttipia (“pequeña oración”) añadida, con toda seguridad, en años posteriores a la muerte del citado obispo. Al parecer, y tal como sugiere Mitxelena (1964), el códice fue usado con posterioridad por amanuenses anónimos para probar sus plumas o por simple diversión, y entre los textos que escribieron, figura esta  “pequeña oración” que funde elementos cristianos y paganos y que fue descubierta por Gifford y Molho (1957) en dicho códice y publicada con una lectura más ajustada por Gifford y Mitxelena (1958). 

El “Padre nuestro txikia” del Obispo Barbazán, datado en 1425, dice así (Mitxelena, 1964, p. 58) [adaptado (1)]

Vyrguo clemens, Vyrguo pia Vyrguo dulçis al… todavja Pater noster chicia Deus peretençia Lurrac dacar oguia Çoçac ardan bustia Baradiçu menda verde macu onac ardua Liburuetan iracurten arguiçagui eraiçeten cerua Dauilça Jangoicoaren apostru maestru jaun donea Agnus Dei qui tollis peccata mundi egunean   Telo meo Guaradela çure guomendatu Gura jruretan dionak arima salvatu.

Virgen clemente, Virgen pia Virgen dulce al… todavía Pater noster pequeño Dios penitencia La tierra trae el pan La cepa el vino mojado   Paraiso, hierbabuena verde, el buen sarmiento el vino Leyendo en los libros, encendiendo el cielo con las velas, Andan los apóstoles de Dios Señor maestro santo En el día de Agnus Dei qui tollis peccata mundi   Telo meo Que quien encomendado a vos Diga tres veces esta oración salvará su alma

Mitxelena (1964; también Apat-Etxebarne, 1974) considera que esta otoitz ttipia es similar a otra recopilada por el padre Donostia en la localidad navarra de Beruete (Basaburua). En esta última la oración apócrifa acaba con esta sentencia. “Iru aldiz esaten duenak / eztaukila ifernun parte”; esto es, “quien lo dice tres veces, que no tiene parte en el infierno.”

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(1) Se trata de una reconstrucción aproximada, ya que en el original faltan las últimas letras de cada renglón, y, por tanto, también la traducción necesariamente lo tiene que ser; además, existe la dificultad añadida de la tipología del propio texto que utiliza un lenguaje mágico en el que existen, con seguridad, dobles sentidos y mensajes ocultos que no se entienden con claridad.

CODEX CALIXTINUS - LIBER SANCTI JACOBI - AYMERIC PICAUD XII - DEUM VOCANT URCIA

 

SIGLO XII / XII. MENDEA

 Liber Sancti Jacobi, p. 15 (1)

“In eodem monte, antequam christianitas in oris Hispanicis ad plenum augmentaretur, Navarri impii et Bascli peregrinos ad sanctum Jacobum pergentes no solum depraedari, verum etiam ut asinos equitare et perimere solebat. Juxta vero montem  illum, versus scilicet septentrionem, est vallis quae dicitur  Vallis Caroli (1), in qua hospitatus fuit idem Carolus cum  suis exercitibus, quando pugnatores in Runcia valle occisi  fuere ; per quam etiam peregrini multi ad sanctum  Jacobum tendentes transeunt, nolentes montem ascendere.  Postea vero in descensione eiusdem montis invenitur hospitale et ecclesia, in qua est petronus, quem Rotolandus  heros potentissimus, spatha sua, a summo usque deorsum  per medium trino ictu scidit. Deinde invenitur Runciavallis (2), locus scilicet quo bellum magnum olim fuit  factum, in quo rex Marsirus, el Rotolandus, et Oliverus,  et alii pugnatores cxl millibus christianorum simul et  sarracenorum occisi fuere.   (1) Valcarlos.     (2) Roncevaux. — Cf. un article du prince Bonaparte dans l’Academy du 17 juillet 1880.

En este mismo monte, ya incluso antes de que el cristianismo estuviera en boca de los Hispánicos, los impíos Navarros y Vascos no sólo depredaban a los peregrinos que se dirigían a Santiago, sino que los montaban como a burros y los mataban. Junto a esta montaña, en el norte, hay un valle llamado Vallis Caroli (1), donde el propio Carlomagno acampó con sus tropas cuando sus soldados murieron en Roncesvalles. Muchos peregrinos pasan por este valle en su camino a Santiago cuando no quieren subir a la montaña. A la bajada, hay un hospital y una iglesia donde se puede ver la roca que el poderoso héroe Roldán atravesó de arriba abajo con tres golpes de espada. A continuación se encuentra Roncesvalles, escenario de la gran batalla en la que murieron el rey Marsilio, Roldán y Oliveros junto con otros cuarenta mil soldados cristianos y sarracenos.     (1) Valcarlos.        (2) Roncesvalles. — Cf. un artículo del príncipe Bonaparte en The academy del 17 julio 1880.

Liber Sancti Jacobi, p. 16

“Post hanc vallem invenitur tellus Navarrorum, quae  felix pane et vino, lacte et pecoribus habetur. Navarri et  Bascli unius similitudinis et qualitatis, in cibis scilicet et  vestibus et lingua habentur ; sed Bascli facie candidiores  Navarris approbantur. Navarri pannis nigris et curtis  usque ad genua tantummodo, Scothorum more, induuntur  et sotularibus, quos lavarcas vocant, de piloso corio  scilicet non confecto factas, corrigiis, circa pedem alligatas, plantis pedum solummodo involutis, basibus nudis,  utuntur. Palliolis vero laneis, scilicet atris, longis usque  ad cubitos, in effigie pennulae fimbriatis, quos vocant  saias utuntur. Hi vero turpiter vestiuntur et turpiter  comedunt et bibunt : omnis namque familia domus  Navarri, tam servus quam dominus, tam ancilla quam  domina, omnia pulmentaria simul mixta in uno catino,  non cum cochleariis, sed manibus propriis, solet comedere, et cum uno scypho bibere. Si illos comedere videres, canibus edentibus vel porcis eos computares ; sique illos loqui audires, canum latrantium memorares: barbara enim lingua penitus habentur. Deum vocant urcia ; dei genitricem andrea Maria ; panem orgui ; vinum ardum ; carnem aragui ; piscem araign ; domum eehea ; dominum domus iaona ; dominam andrea ; ecclesiam elicera ; presbyterum belaterra, quod interpretatur pulchra terra ; triticum gari ; aquam urie ; regem ereguia ; sanctum Jacobum iaona domne iacue (1). Haec est gens barbara, omnibus  gentibus dissimilis ritibus et essentia, malitia plena,  colore atra, visu iniqua, prava, perversa, perfida, fide [vacua et corrupta]”     (1) Voyez, sur tous ces mots, la Revue, t. XIV, p. 120 et 269. — Urcia serait peut-être le faiseur du tonnerre (Ortz-in) ». — Belaterra « prêtre » vient peut-être de oblator ou de bellator (bailliz).

Después de este valle se extiende la tierra de los navarros, que es fértil en pan, vino, leche y ganado. Los navarros y los vascos tienen parecida similitud y calidad en la comida, el vestido y la lengua, pero los vascos tienen la cara más blanca que los navarros. Los navarros visten a la manera de los escoceses, con ropas cortas y negras que les llegan sólo hasta las rodillas, y usan un calzado que llaman lavarcas, de cuero piloso, es decir, no curtido, con correas atadas alrededor del pie, envolviendo tan solo las plantas del pie, dejando al descubierto el resto. Llevan capas de lana, por supuesto, negras, largas hasta los codos, en forma de capote orlado, que llaman sayas. Así, en verdad, visten deshonestamente, y comen y beben de modo repuganante, porque toda la familia de la casa de los navarros, tanto el siervo como el señor, tanto la criada como la señora, mezclando todas las viandas en un mismo plato, y no con cucharas, sino con sus propias manos, y bebiendo de una sola copa. Si los vieses comer los tomaríais por perros o cerdos; si los oyeses hablar, te acordarías del ladrido de los perros: pues, en verdad, tienen una lengua profundamente bárbara. A Dios le llaman urcia; a la Madre de Dios, andrea Maria; al pan, orgui; al vino, ardum; a la carne, aragui; al pescado, araign; a la casa, echea; al dueño y señor de la casa, iaona; a la dueña y señora, andrea; a la iglesia, elicera; al sacerdote, belaterra, que significa ‘bella tierra’; al trigo, gari; al agua, uric; al rey, ereguia; y a Santiago, iaona domne iacue. Esta es un nación bárbara, diferente de todas las demás naciones en sus ritos y esencia, llena de maldad, de color oscuro, de mirada hostil, torcida, perversa, pérfida, de lealtad [vacía y corrupta]” (1) Véase, sobre todas estas palabras, la Revue, t. XIV, p. 120 y 269. — Urcia podría ser el hacedor del trueno (Ortz-in) ». — Belaterra « sacerdote » puede provenir de oblator o bellator (bailliz).

 Liber Sancti Jacobi, p. 18 (2)

“[fide] vacua et corrupta, libidinosa, ebriosa, omni violentia docta, ferox et sylvestris, improba et reproba, impia et  austera, dira et contentiosa, ullis bonis inculta, cunctis  vitiis et iniquitatibus edocta, Getis et Sarracenis consimilis, malitia nostrae genti Gallicae in omnibus inimica ;  pro uno nummo tantum, perimit Navarrus aut Basclus, si  potest, Gallicum. In quibusdam oris eorumdem, in Biscagia scilicet et Alava, dum Navarri se calefaciunt (1), vir  mulieri et mulier viro verenda sua ostendunt. Navarri  etiam utuntur fornicatione incesta pecudibus ; seram  enim Navarrus ad mulae suae et equae posteriora suspendere dicitur ne alius accedat, sed ipse ; vulvae etiam  mulieris et mulae basia praebet libidinosa ; quapropter ab  omnibus peritis sunt corripiendi Navarri. In campo tamen  belli probi habentur ; ad assiliendum campum improbi ;  in decimis dandis legitimi, in oblationibus altarium assueti approbantur : per unumquem enim diem, dum ad  ecclesiam Navarrus vadit, aut panis, aut vini, aut tritici,  aut alicuius substantiae oblationem Deo facit. Ubicumque Navarrus aut Basclus pergit, cornu ut venator collo suspendit ; et duo jacula aut tria, quae auconas vocat, ex more manibus tollit. Cumque domum ingreditur et regreditur, ore sibilat ut milvus ; et dum in secretis locis vel in solitudinibus, rapacitatis causa, latens socios silentio convocare desiderat, vel more bubonis cantat, vel instar lupi ululât.   (1) Pour notre auteur, la Biscaye et l’Alava font donc partie de la Navarre. Les Bascli sont au contraire du côté nord des Pyrénées ; ce sont les Labourdins et les Bas-Navarrais actuels.

“[de lealtad] vacía y corrupta, libidinosa, borracha, docta en todo tipo de violencia, feroz y asilvestrada, ímproba y reprobable, impía y austera, cruel y contenciosa, inculta de todo lo bueno y docta en toda clase de vicios e iniquidades, semejantes en maldad a los Getas y a los Sarracenos, malicia de nuestra nación Gálica, de la cual es en todo enemiga. Por una sola moneda, un Navarro, o un Vasco, destruye, si puede, la al Gálico. En algunos de sus propios lugares, en Vizcaya y, a saber, y en Álava, los navarros, mientras se calientan, el hombre muestra su sexo a la mujer y la mujer al hombre. Los navarros también practican la fornicación incestuosa con el ganado; también se dice que el navarro coloca un candado en los cuartos traseros de su mula y yegua para que nadie más que él, acceda; también el beso de la vulva de la mujer y de la mula le proporciona un placer libidinoso; por lo que toda persona dotada con pericia reprende a los navarros. Sin embargo, se les considera probos en el campo de batalla, buenos para atacar el campo de los ímprobos, legítimos en el pago de los diezmos, en las ofrendas al altar: porque cada día, cuando el navarro va a la iglesia, hace ofrenda a Dios de pan, o de vino, o de trigo o de cualquier otro obsequio. Dondequiera que va un navarro o un vasco, se cuelga un cuerno al cuello como un cazador; y dos o tres dardos, que llaman auconas, y que acostumbra a lanzarlos con la mano. Y cuando entra o regresa a casa, silba como un milano; y cuando está en lugares secretos o en soledad, debido a que acecha, y desea llamar a sus compañeros en silencio, ulula como un búho o aúlla como un lobo.   (1) Para nuestro autor, Bizkaia y Álava forman parte de Navarra. Los Bascli (‘vascos’) son, por el contrario, de la vertiente norte de los Pirineos; son los actuales Labortanos y Bajonavarros.

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(1) La traducción es nuestra (Juan Karlos Lopez-Mugartza). Se han tenido en cuenta otras anteriores (cf. Orella et al. 1995).

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(2) La p. 17 de la edición de Fita y Vinson (1888) contiene, ocupando toda la hoja, una imagen facsímil de la original que contiene el texto del vocabulario vasco-latino, prueba de la importancia que otorgaron ambos autores a este pasaje.

LAS GLOSAS EMILIANENSES, IZIOQUI DUGU, GUEC AJUTU EZDUGU - DONEMILIAGAKO GLOSAK

Siglo X-XI - San Millán de la Cogolla 

Izioqui dugu (`lo hemos encendido')

«Gaudeamus fratres karissimi et Deo gratias agimus, quia vos, secundum desideria nostra, jncolomes <sanos et salbos> jnuenire meruimur [jzioqui dugu]» 

‘Alegrémonos, queridísimos hermanos, y demos gracias a Dios, porque hemos merecido, según nuestro deseo, que hayáis llegado sanos y salvos.’ (67)

Guec ajutuezdugu ('nosotros no tenemos ayuda')

«Si vero, quod Deus non patiatur, eta mala opera exercimus et plus pro <si fizieremos> carnis luxuria quam pro salute animae laboramus, timeo ne quando boni cristiani cum angelis acceperint uitam eternam nos, quod absit, precipitemur [guec ajutuezdugu] <nos nonkaigamus> ingeenna.» 

‘Pero, Dios no lo consienta, si hacemos malas obras y nos esforzamos más por la lujuria de la carne que por la salud del alma, cuando los buenos cristianos reciban la vida eterna junto con los ángeles, temo que nosotros caigamos en el infierno.’ (68v)

Itzulpena (cc by) Juan Karlos LOPEZ-MUGARTZA

LA PLACA EN EUSKERA DEL MONUMENTO A LOS FUEROS DE NAVARRA - NAFARROAKO FORUEN OROITARRIKO EUSKARAZKO XAFLA

 

PLACA EN EUSKERA DEL MONUMENTO A LOS FUEROS DE NAVARRA

NAFARROAKO FORUEN OROITARRIKO EUSKARAKO XAFLA

(cc by) J. K. Lopez-Mugartza

GU GAURKO EUSKALDUNOK
GURE AITASOEN ILLEZKORREN
OROIPENEAN BILDU GERA EMEN
GURE LEGEA GORDE NAI
DEGULA ERAKUSTEKO

NOSOTROS LOS VASCOS DE HOY
NOS HEMOS REUNIDO AQUÍ
EN MEMORIA DE NUESTROS ANTEPASADOS INMORTALES
PARA MOSTRAR QUE QUEREMOS
GUARDAR NUESTRA LEY
(LOS FUEROS)

MONUMENTO A LOS FUEROS DE NAVARRA

NAFARROAKO FORUEN OROITARRIA

(cc by) J. K. Lopez-Mugartza

 

PLACA ESCRITA EN IBÉRICO

IBERIERAZ IDATZITAKO XAFLA

 

PLACA EN EUSKERA DEL MONUMENTO A LOS FUEROS DE NAVARRA ESCRITA EN ALFABETO IBÉRICO
IBERIERAZ IDATZITAKO NAFARROAKO FORUEN OROITARRIKO EUSKARAKO XAFLA

(cc by) J. K. Lopez-Mugartza

GU EUSKALDUNOK
BESTE JAUN EZTEGU JAUNGOIKOA BAIZIK
ATZEKOARI OSTATUA EMATEN DEGU ONIRIZKERO
BAINO EZTEGU AIEN UZTARRIA JAZAN
ADITU EZAZUTE ONDO GURE SEMEAK

NOSOTROS LOS VASCOS
NOS TENEMOS OTRO SEÑOR QUE DIOS
AL EXTRANJERO LE DAMOS POSADA DE PARECERNOS BIEN
 PERO NO QUEREMOS SOPORTAR SU YUGO
ESCUCHADLO BIEN, HIJOS NUESTROS

JULIAN GAYARREREN GUTUNA - LA CARTA EN EUSKERA DE JULIAN GAYARRE - LETTRE EN BASQUE - LETTER IN BASQUE

Barcelona, 19 Diciembre 1884

Ene tia Juana maitia, Eugenio sin da arro onqui. Quemen gaude anisco onqui guziac eta ori ¿nola dago? ¿Naidia sin cona ichasoaren ecustra? Anisco andi da, tia  Juana, naibadu nic dud anisco deuri orrentaco vidagearen pagataco eta quemenco ostatiaren pagataco eztu eguiten quemen ozic batrere chaten dugu quemen anisco onqui eta guero artan dugu iror nescaxi postretaco eta gazte eta pollit. Ha! Cer vizia ! Tia Juana maitia, amar urte chiquiago bagunu!... Gorainzi guzientaco eta piyco bat nescachi pollit erroncarico guziat

Julian

Barcelona, 19 de diciembre de 1884

Mi querida tía Juana. Eugenio ha llegado muy bien. Estamos todos muy bien aquí, y usted, ¿Cómo está? ¿Le gustaría venir aquí a ver el mar? Es muy grande, tía Juana. Si quiere tengo dinero suficiente para sufragar sus gastos, para pagar su viaje y el hotel de aquí. No hace nada de frío, aquí se come muy bien e incluso tenemos postre servido por tres jóvenes camareras. ¡Ay, qué vida, tía Juana! ¡Si tuviéramos diez años menos...! Recuerdos para todos, y en especial para todas las amigas de Roncal. 

Julian

LETTER IN BASQUE BY JULIAN GAYARRE, THE NIGHTINGALE OF RONCAL

Barcelona December 19, 1884

My dear Aunt Juana, Eugenio has arrived very well. We are all very well here, and you, how are you? Would you like to come here to see the sea? It's very big, Aunt Juana. If you want I have enough money for you to pay for your trip and to pay for the hotel here; it is not cold at all, we eat very well here and we even had dessert served by three young waitresses. Oh, what a life, Aunt Juana! If we were ten years younger...! Best wishes to all, and especially to all the girls from Roncal.

Julian

LETTRE EN BASQUE DE JULIAN GAYARRE, LE ROSSIGNOL DE RONCAL

Barcelona, 19 décembre 1884

Ma chère tante Juana, Eugenio est très bien arrivé. Nous sommes tous très bien ici, et vous, comment allez-vous ? Voudriez-vous venir ici pour voir la mer ? C'est très grand, tante Juana. Si vous voulez, J'ai assez d'argent pour couvrir vos dépenses, pour payer votre voyage et pour payer l'hôtel ici; il ne fait pas froid du tout, on mange très bien ici et nous avons même eu un dessert servi par trois jeunes serveuses. Oh, quelle vie, tante Juana! Si nous avions dix ans de moins...! Meilleurs voeux à tous, et surtout à toutes les filles de Roncal.

Julian

@exponavarrorum Twitterretik hartutako iruzkina eta gutuna

𝗚𝗮𝘆𝗮𝗿𝗿𝗲𝗿𝗲𝗻 𝗴𝘂𝘁𝘂𝗻𝗮

1884 – Julian Gayarre nafar kantari famatuak bere familiari idatzi zion Bartzelonatik. Mundutarra izanik, bere ama-hizkuntzan egin zuen, erronkarieraz. Belaunaldi baten buruan-edo desagertua zen.

Comentario y carta tomados del Twitter de la exposición @:exponavarrorum

𝗖𝗮𝗿𝘁𝗮 𝗱𝗲 𝗚𝗮𝘆𝗮𝗿𝗿𝗲

1884 – El famoso cantante navarro Julián Gayarre escribe a su familia desde Barcelona. Hombre de mundo, lo hace en su lengua materna, el euskera roncalés. Desaparecería apenas una generación después

https://andima.armiarma.eus/gern/gern1404.htm 

Isidoro de Fagoaga (1951). Una carta en euskera de Julián Gayarre. Gernika. (14). 12-14 or.

𝓙𝓪𝓽𝓸𝓻𝓻𝓲𝔃𝓴𝓸 𝓶𝓾𝓼𝓲𝓴𝓪, 𝓢𝓪𝓵𝓿𝓪𝓭𝓸𝓻 𝓡𝓾𝓲𝔃 𝓭𝓮 𝓛𝓾𝓷𝓪𝓻𝓮𝓷𝓪, "𝓖𝓪𝔂𝓪𝓻𝓻𝓮" 𝓹𝓮𝓵𝓲𝓴𝓾𝓵𝓪𝓻𝓮𝓷𝓽𝔃𝓪𝓽 @𝓹𝓲𝓸𝓰𝓪𝔂𝓪𝓻𝓻𝓮 -𝓻𝓮𝓷 𝓴𝓪𝓷𝓪𝓵𝓮𝓽𝓲𝓴 𝓱𝓪𝓻𝓽𝓾𝓪, 𝓸𝓻𝓰𝓪𝓷𝓲𝓼𝓽𝓪𝓻𝓮𝓷 𝓫𝓪𝓲𝓶𝓮𝓷𝓪𝓻𝓮𝓴𝓲𝓷

Música y letra original de Salvador Ruiz de Luna, para la película "Gayarre" Tomado del canal de Youtube de @piogayarre con el permiso de la organista Maite Mauleón. 

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MONUMENTO A JULIÁN GAYARRE EN EL PARQUE DE LA TACONERA DE IRUÑA

JULIÁN GAYARREREN MONUMENTUA IRUÑEKO TAKONERA PARKEAN

 

(cc by) Alvaro Mundiñano

 Esker onez: Iñaut Fernando López Mugartza eta Álvaro Mundiñano Gartziandia jaunei.